摘要：在六经中，虽然《乐经》没有了，但是乐的传统得以保留，所谓礼乐典章。 ...

（同上）由此，焦循将六十四卦全部分列为两两对应的三十二组旁通卦，且制定了若干规则，使得三十二组旁通卦均适用于升降之说。

荀子说：凡性者，天之就也，不可学，不可事。（《荀子·君道》）二从上可知，早期儒家对道德论的本体——宇宙论基础并不太重视，其仅以预设性的天作为道德论的基础。

当然之理，无有不善者（同上，第196页），太极只是个极好至善底道理（《朱子全书》第17册，第3122页）。郭象认为，宇宙万物都是自生的，既没有一个外在的造物主，也没有一个内在的主宰。荀子说：君者，何也？曰：能群也。随着现代社会和科学的发展，中国的社会结构已经发生了巨大的变化，中国传统哲学中很多过时的道德内容（如三纲）必须被舍弃。《易纬·乾凿度》卷上曰：八卦之序成立，则五气变形。

人类社会的仁义等道德不能从其本身寻找根据，只能从它们之外寻找根据。老子虽然论述了道与德的关系，认为道是德的根据，德是道在万物上的落实，但老子所说的德并非伦理价值意义上的道德。不明异而欲明同，则其于同也必偏而不周，浅而不深。

【3】一方面是猜嫌禁制，另一方面又立五经博士劝以官禄，恩威并施，威胁利诱，其结果只能是导致原始儒家思想的扭曲发展。王阳明的话，就更加彻底，完全一言以蔽之，把所有朝代的科举考试都否定了。这个公是要通过孔子的忠恕之道，穿越《大学》的三大纲领八大条目，知微之显、溥博源泉、於穆不已，达到天下大治。这一组文章是在横观偏正，纵究源流，站在明统知类，建中立极，综贯老子、孔子的学术宗旨的基础之上，拯救中国学术各趋极端，往而不返而开出的一剂药方。

汉承秦俗，阳儒阴法，经师承荀之传。所以，他批判秦汉以后儒学发展的真正理论武器就是这种老子与孔、曾、思、孟阴阳摩荡、周流六虚、小德川流、大德敦化、任天圆道的太古之道。

南朝和会老、庄，知用力于本原，稍胜汉世之粗。由此而证明了置身于西蜀冷僻之地的刘咸炘，面对五四时期甚嚣尘上的形势，却是目光如炬，冷峻深刻。荀卿所谓倚其所私者也【12】。从上面引文的最后一个句段，我们可以看到，刘咸炘对法家的渗透可谓痛心疾首、深恶痛绝。

突出地体现了刘咸炘十分深远的世界观、价值观、人生观、伦理观和政治理想。老谓之得一，孔谓之用中，此即超乎往复者也。不知俗之异，则无以修之而成至教。15刘咸炘：《推十书》（增补全本甲辑），第54页，第54页。

太宗则儒者所称，然实虚言多而实效少，且其根本已谬，于儒术不相容。尤其是大家称道的儒学功臣汉武帝、唐太宗都是假儒学，他们是别有所图的人。

明儒承宋益精，又矫宋而趋于通广，又有进矣，然亦失之枵夸。刘咸炘坚守先秦儒学的中观理想，对中国真正的自本自根的中国文化具有坚定的信仰。

也就是说，表面上它好像尊奉的是儒家，但是实际上，却从骨子里进一步败坏了儒家的正道。这些文献已经证明，原始的老子与孔子儒家本来就没有针锋相对的争斗。8春秋动荡，天下熙熙攘攘，滚滚红尘，各国君主利欲熏心、得陇望蜀、贪婪好战，孔子仅仅凭借自己的思想感召怎么可能把置身于利欲熏心世界中的学生都始终团结在自己的身边呢？第二，荀卿矫空道《诗》、《书》之弊而归于《礼》，始与道家相绝，而为法家之导。此之为鸢飞鱼跃的极致，是人性修养上的进一步拓展，落实在社会管理层面就是九经。22朱熹：《四书章句集注》，第38-39页，第18页。在刘咸炘这里当然应该是依托于老子、孔子的创造性提升。

而失真亦最早，分派最多，蒙垢最甚。18王弼注，楼宇烈校释：《老子道德经注校释》，第31-32页。

【17】中医认为，人的身体一定要平衡。刘咸炘的批评把宋以后中国的政治经济、历史文化每况愈下的实质原因一语道破。

【29】对《中庸》的解释北宋以来见仁见智，众说纷纭。但是类似于黑格尔的现实即合理，合理即现实，论势而忘理，这是在强权的面前，没有真理、没有信仰的表现。

他继承了其祖父，川西夫子刘止唐吾以圣人之道定百家，不以百家之谬溷圣贤【1】的学术精神，直指自西汉至晚清儒学歪曲了圣贤的思想、有失原始儒家之真。11[日]岛田虔次：《朱子学与阳明学》，蒋国保译，济南：山东人民出版社，2022年，第124页。法家乃吾篡贼，使吾道蒙冤者也，当斥之。进化论即是生斯为斯，故显与道家不同。

此实为儒失真之第一因。同时，这段文字，也是一篇简短而重要的关于中国古代儒家思想的发展历史的评判。

用刘咸炘的原话就是：用一参两，以两裁一，进退于两而以得一，酌取于一而以得两。【7】在这段文字中，刘咸炘对中国古代儒学发展的各种问题描述得至为真切、细致。

人同此心，心同此理，千古之所同然。他把当时政治权力的渗透与学术的矫枉过正联系起来，自然就力透纸背了。

黑格尔正反合三观念，颇近道家，然因而推论云现实即合理，合理即现实，是即论势忘理，为道家之弊，然不得谓道，必流于乡愿。20王弼注，孔颖达疏：《周易本义》，北京：北京大学出版社，2000年，第321页。贤者过之，不肖者不及也，又引执其两端而用其中之后，刘咸炘说：此儒家之大义也。笔者仔细揣摩之后深以为，这一组文章是刘咸炘分析中国儒学史的发展得失，横观偏正、纵观源流，站在明统知类、知人论世、建中立极的学术宗旨上，试图拯救中国学术各趋极端、往而不返而开出的一剂药方，纠正今文经学与古文经学、汉学与宋学、理学与乾嘉之学的争斗弊病，从而在新的时代，回归到老子、孔曾思孟所开启的太古之道上去。

不揣其本而齐其末，是以各执一而皆穷【28】。笔者认为，相对于当时的西方文化与五四运动时期的种种偏激表现，刘咸炘确实要冷静、深远得多。

《中庸》是一部解《易》之书，而儒家、道家都认为《周易》是自己的本经。这既批判了汉唐儒家、宋明理学，也批判了乾嘉学派。

朱陆之争、朱王之争，长达数百年针锋相对、势同水火，其实作为学术本身来说，有己无人，彻底打击对方，也是极不正常的现象。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。